إذا اخذ في الصعود يصعد إلى أن يصل ثانيا إلى عالم فعليته حيث كان بالجملة فروح كل شئ اى نفسه مقدمة على صورته الظاهرة وجودا ومؤخرة عنها ظهورا فان من شئ الا وله روح ويقال في الصعود ان الصور جاذبة للأرواح وقد حققنا ذلك في علوم كثيرة بلغات مختلفة ومن ذلك صوافى الأغذية التي يأكلها الانسان إذا دخلت في الكبد وتشاكلت وتصفّت فإنها صورة تجذب روحا خاصة بها وهي النفس النباتية الجاذبة الماسكة الهاضمة الدافعة المربية ذات زيادة ونقصان وتلك النفس كانت مقدمة عليها وجودا وتأخرت عنها ظهورا ومن ذلك انها إذا دخلت القلب وتبخرت والبخار صوافى ذلك الصافي ولطايفه فإذا صارت بخارا صافيا جذبت روحا فلكية خاصة مشاكلة لها ولذا تختلف ميولات الحيوانات على ما ترى وتلك الروح سامعة باصرة شامة ذائقة لامسة راضية غاضبة ومن ذلك انها إذا صعدت إلى الدماغ وتلطفت مرة أخرى في الشبكة التي في قاعدة الدماغ وصعدت في العرقين الصاعدين إلى تجاويف الدماغ جذبت روحا نفسانية متفكرة متخيلة متوهمة عالمة عاقلة وهذه النفس أيضا كانت متقدمة عليها وجودا وتأخرت عنها صعودا وبروزا وهذه النفس أيضا مشاكلة لذلك البخار ولذا تختلف ميولات الأناسي الظاهرة على ما ترى وهذا المقام هو مقام الجن فان الجن لهم هذه المدارك ولهم هذه المشاعر والانسانية فوق ذلك وانما تظهر في هذا البدن الانسانية بعد استكمال المراتب بالمجاهدات والرياضات الشرعية فإذا عرفت ذلك وتبينت ما هنالك فاعلم أن هذا البدن إذا تم له هذه المراتب الثلاثة التي هي مراتب القوابل واستكملت وتلطفت بالمجاهدات الشرعية الملطفة للأرواح المرققة لها الموجهة إياها إلى حيث مبدئها تعلق بها الروح الانسانية ذات العلم والحلم والذكر والفكر والنباهة وليس لها انبعاث في هذا البدن وانما مقرها العلوم الحقيقية كما عرفت وهي النفس الناطقة القدسية الملكوتية التي مظهرها الكرسي في هذا العالم ثم إذا تأدّب نفس الانسان بالآداب الإلهية وتخلقت باخلاق اللّه واتصفت بصفات اللّه واتّسمت بسمات اللّه وتلطفت جذبت العقل الظاهر في العرش وهو روح القدس المخصوص بالأنبياء والأولياء فكان نبيا وهكذا إلى ما شاء اللّه فإذا عرفت ذلك فاعلم أن الملائكة والشياطين أطراف